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列传 伯夷列传 第一
                         伯夷列传 第一

  索隐列传者,谓□列入臣事迹,令可传于后世,故曰列传。正义其人行迹可序列,
故云列传。
    夫学者载籍极博,犹考信于六蓺。诗书虽缺,①然虞夏之文可知也。②尧将逊位,
让于虞舜,舜禹之闲,岳牧咸荐,乃试之于位,典职数十年,③功用既兴,然后授政。
示天下重器,④王者大统,传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由,⑤许由不受,
耻之逃隐。及夏之时,有卞随﹑务光者。
    此何以称焉?⑥太史公曰:余登箕山,⑦其上盖有许由頉云。孔子序列古之仁圣贤
人,如吴太伯﹑伯夷之伦详矣。余以所闻由﹑光⑧义至高,⑨其文辞不少概见,何哉?


    注①索隐按:孔子系家称古诗三千余篇,孔子删三百五篇为诗,今亡五篇。
    又书纬称孔子求得黄帝玄孙帝魁之书,迄秦穆公,凡三千三百三十篇,乃删以一百
篇为尚书,十八篇为中候。今百篇之内见亡四十二篇,是诗书又有缺亡者也。
    注②索隐按:尚书有尧典﹑舜典﹑大禹谟,备言虞夏禅让之事,故云“虞夏之文可
知也”。
    注③正义舜禹皆典职事二十余年,然后践帝位。
    注④索隐言天下者是王者之重器,故庄子云“天下大器”是也。则大器亦重器也。
    注⑤正义皇甫谧高士传云:“许由字武仲。尧闻致天下而让焉,乃退而遁于中岳颍
水之阳,箕山之下隐。尧又召为九州长,由不欲闻之,洗耳于颍水滨。时有巢父牵犊欲
饮之,见由洗耳,问其故。对曰:‘尧欲召我为九州长,恶闻其声,是故洗耳。’巢父
曰:‘子若处高岸深谷,人道不通,谁能见子?子故浮游,欲闻求其名誉。污吾犊口。’
牵犊上流饮之。许由殁,葬此山,亦名许由山。”
    在洛州阳城县南十三里。
    注⑥索隐按:“说者”谓诸子杂记也。然尧让于许由,及夏时有卞随﹑务光等,殷
汤让之天下,并不受而逃,事具庄周让王篇。正义经史唯称伯夷﹑叔齐,不及许由﹑卞
随﹑务光者,不少概见,何以哉?故言“何以称焉”,为不称说之也。
    注⑦索隐盖杨恽﹑东方朔见其文称“余”,而加“太史公曰”也。
    注⑧索隐谓太史公闻庄周所说许由﹑务光等。
    注⑨索隐谓尧让天下于许由,由遂逃箕山,洗耳于颍水;卞随自投于桐水;
    务光负石自沈于卢水:是义至高。
    注⑩索隐按:概是梗概,谓略也。盖以由﹑光义至高,而诗书之文辞遂不少梗概载
见,何以如此哉?是太史公疑说者之言或非实也。正义概,古代反。
    孔子曰:“伯夷﹑叔齐,不念旧恶,怨是用希。”“求仁得仁,又何怨乎?”余悲
伯夷之意,睹轶诗可异焉。①其传曰:
    伯夷﹑叔齐,孤竹君之二子也。②父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:
“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷﹑叔齐闻西伯昌
善养老,盍往归焉。③及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷﹑叔齐叩
马而谏曰:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弒君,可谓仁乎?”左右欲兵之。
太公曰:“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷﹑叔齐耻之,义
不食周粟,隐于首阳山,④采薇而食之。⑤及饿且死,作歌。其辞曰:“登彼西山兮,
⑥采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。⑦神农﹑虞﹑夏忽焉没兮,我安适归矣?⑧于
嗟徂兮,命之衰矣!”
    ⑨遂饿死于首阳山。
    由此观之,怨邪非邪?⑩

    注①索隐谓悲其兄弟相让,又义不食周粟而饿死。睹音鷪。轶音逸。谓见逸诗之文,
即下采薇之诗是也。不编入三百篇,故云逸诗也。可异焉者,按论语云“求仁得仁,又
何怨乎”。今其诗云“我安适归矣,于嗟徂兮,命之衰矣”。
    是怨词也,故云可异焉。
    注②索隐按:“其传”盖韩诗外传及吕氏春秋也。其传云孤竹君,是殷汤三月丙寅
日所封。相传至夷﹑齐之父,名初,字子朝。伯夷名允,字公信。叔齐名致,字公达。
解者云夷,齐,谥也;伯,仲,又其长少之字。按:地理志孤竹城在辽西令支县。应劭
云伯夷之国也。其君姓墨胎氏。正义本前注“丙寅”作“殷汤正月三日丙寅”。括地志
云:“孤竹古城在卢龙县南十二里,殷时诸侯孤竹国也。”
    注③索隐刘氏云:“盍者,疑辞。盖谓其年老归就西伯也。”
    注④集解马融曰:“首阳山在河东蒲阪华山之北,河曲之中。”正义曹大家注幽通
赋云:“夷齐饿于首阳山,在陇西首。”又戴延之西征记云:“洛阳东北首阳山有夷齐
祠。”今在偃师县西北。又孟子云:“夷﹑齐避纣,居北海之滨。”
    首阳山,说文云首阳山在辽西。史传及诸书,夷﹑齐饿于首阳凡五所,各有案据,
先后不详。庄子云:“伯夷﹑叔齐西至岐阳,见周武王伐殷,曰:‘吾闻古之士,遭治
世不避其任,遇乱世不为苟存。今天下闇,周德衰,其并乎周以涂吾身也,不若避之以
絜吾行。’二子北至于首阳之山,遂饥饿而死。”又下诗“登彼西山”,是今清源县首
阳山,在岐阳西北,明即夷﹑齐饿死处也。
    注⑤索隐薇,蕨也。尔雅云:“蕨,□也。”正义陆玑毛诗草木疏云:“薇,山菜
也。茎叶皆似小豆,蔓生,其味亦如小豆藿,可作羹,亦可生食也。”
    注⑥索隐按:西山即首阳山也。
    注⑦索隐谓以武王之暴臣易殷纣之暴主,而不自知其非矣。
    注⑧索隐言羲﹑农﹑虞﹑夏敦朴禅让之道,超忽久矣,终没矣。今逢此君臣争夺,
故我安适归矣。
    注⑨索隐于嗟,嗟叹之辞也。徂者,往也,死也。言己今日饿死,亦是运命衰薄,
不遇大道之时,至幽忧而饿死。
    注⑩索隐太史公言己观此诗之情,夷﹑齐之行似是有所怨邪?又疑其云非是怨邪?
    或曰:“天道无亲,常与善人。”若伯夷﹑叔齐,可谓善人者非邪?①积仁絜行如
此而饿死!且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空,糟嗳不厌,②而卒蚤夭。
天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,③肝人之肉,④暴戾恣睢,⑤聚党数千人横
行天下,竟以寿终。⑥是遵何德哉?⑦此其尤大彰明较著者也。
    ⑧若至近世,操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,⑨富厚累世不绝。或择地而蹈之,
⑩时然后出言,⑾行不由径,⑿非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也。⒀余甚惑焉,
傥所谓天道,是邪非邪?⒁

    注①索隐又□论云若夷﹑齐之行如此,可谓善人者邪,又非善人者邪,亦疑也。
    注②索隐厌者,饫也,不厌谓不饱也。糟嗳,贫者之所餐也,故曰“糟嗳之妻”是
也。然颜生箪食瓢饮,亦未见“糟嗳”之文也。
    注③索隐“跖”及注作“跖”,并音之石反。按:盗跖,柳下惠之弟,亦见庄子,
为篇名。正义按:跖者,黄帝时大盗之名。以柳下惠弟为天下大盗,故世放古,号之盗
跖。
    注④索隐刘氏云“谓取人肉为生肝”,非也。按:庄子云“跖方休卒太山之阳,脍
人肝而餔之”。
    注⑤索隐暴戾谓凶暴而恶戾也。邹诞生恣音资,睢音千余反。刘氏恣音如字,睢音
休季反。恣睢谓恣行为睢恶之貌也。正义睢,仰白目,怒貌也。言盗跖凶暴,恶戾,恣
性,怒白目也。
    注⑥集解皇览曰:“盗跖頉在河东大阳,临河曲,直弘农华阴县潼乡。”按:
    盗跖即柳下惠弟也。索隐直音如字。直者,当也。或音值,非也。潼音同。按:
    潼,水名,因为乡,今之潼津关是,亦为县也。正义括地志云:“盗跖頉在陕州河
北县西二十里。河北县本汉大阳县也。又今齐州平陵县有盗跖頉,未详也。”
    注⑦索隐言盗跖无道,横行天下,竟以寿终,是其人遵行何德而致此哉?
    注⑧索隐按:较,明也。言伯夷有德而饿死,盗跖暴戾而寿终,是贤不遇而恶道长,
尤大着明之证也。
    注⑨索隐谓若鲁桓﹑楚灵﹑晋献﹑齐襄之比皆是。
    注⑩索隐谓不仕暗君,不饮盗泉,裹足高山之顶,窜迹沧海之滨是也。正义谓北郭
骆﹑鲍焦等是也。
    注⑾索隐按:论语“夫子时然后言”。
    注⑿索隐按:论语澹台灭明之行也。
    注⒀索隐谓人臣之节,非公正之事不感激发愤。或出忠言,或致身命,而卒遇祸灾
者,不可胜数。谓龙逢﹑比干﹑屈平﹑伍胥之属是也。
    注⒁索隐太史公惑于不轨而逸乐,公正而遇灾害,为天道之非而又是邪?
    深惑之也。盖天道玄远,聪听暂遗,或穷通数会,不由行事,所以行善未必福,行
恶未必祸,故先达皆犹昧之也。正义傥音他荡反。傥,未定之词也。为天道不敢旳言是
非,故云傥也。
    子曰“道不同不相为谋”,亦各从其志也。①故曰“富贵如可求,虽执鞭之士,吾
亦为之。②如不可求,从吾所好”。③“岁寒,然后知松柏之后凋”。④举世混浊,清
士乃见。⑤岂以其重若彼,其轻若此哉?⑥

    注①正义太史公引孔子之言证前事也。言天道人道不同,一任其运遇,亦各从其志
意也。
    注②集解郑玄曰:“富贵不可求而得之,当修德以得之。若于道可求而得之者,虽
执鞭贱职,我亦为之。”
    注③集解孔安国曰:“所好者古人之道。”
    注④集解何晏曰:“大寒之岁,觽木皆死,然后松柏少凋伤;平岁觽木亦有不死者,
故须岁寒然后别之。喻凡人处治世,亦能自修整,与君子同,在浊世然后知君子之正不
苟容也。”
    注⑤索隐老子曰:“国家昏乱,始有忠臣”,是举代混浊,则士之清絜者乃彰见,
故上文“岁寒然后知松柏之后雕”,先为此言张本也。正义言天下泯乱,清絜之士不挠,
不苟合于盗跖也。
    注⑥索隐按:谓伯夷让德之重若彼,而采薇饿死之轻若此。又一解云,操行不轨,
富厚累代,是其重若彼;公正发愤而遇祸灾,是其轻若此也。正义重谓盗跖等也。轻谓
夷﹑齐﹑由﹑光等也。
    “君子疾没世而名不称焉。”①贾子曰:②“贪夫徇财,③烈士徇名,夸者死权,

④觽庶冯生。”⑤“同明相照,⑥同类相求。”⑦“云从龙,风从虎,⑧圣人作而万物
鷪。”⑨伯夷﹑叔齐虽贤,得夫子而名益彰。
    ⑩颜渊虽笃学,附骥尾而行益显。⑾岩穴之士,趣舍有时若此,类名堙灭而不称,
悲夫!⑿闾巷之人,欲砥行立名者,⒀非附青云之士,恶能施于后世哉?

    注①索隐自此已下,虽论伯夷得夫子而名彰,颜回附骥尾而行着,盖亦欲微见己之
着撰不已,亦是疾没世而名不称焉,故引贾子“贪夫徇财,烈士徇名”是也。又引“同
明相照,同类相求”,“云从龙,风从虎”者,言物各以类相求。
    故太史公言己亦是操行廉直而不用于代,卒陷非罪,与伯夷相类,故寄此而发论也。
正义君子疾没世后惧名堙灭而不称,若夷﹑齐﹑颜回絜行立名,后代称述,亦太史公欲
渐见己立名著述之美也。
    注②索隐贾子,贾谊也。谊作鵩鸟赋云然,故太史公引之而称“贾子”也。
    注③正义徇,才迅反。徇,求也。瓒云:“以身从物曰徇。”
    注④索隐言贪权势以矜夸者,至死不休,故云“死权”也。
    注⑤索隐冯者,恃也,音墚。言觽庶之情,盖恃矜其生也。邹诞本作“每生”。
    每者,冒也,即贪冒之义。正义太史公引贾子譬作史记,若贪夫徇[财,烈士徇]名,
夸者死权,觽庶冯生,乃成其史记。
    注⑥索隐已下并易系辞文也。
    注⑦正义天欲雨而柱础润,谓同德者相应。
    注⑧集解王肃曰:“龙举而景云属,虎啸而谷风兴。”张璠曰:“犹言龙从云,虎
从风也。”
    注⑨集解马融曰:“作,起也。”索隐按:又引此句者,谓圣人起而居位,则万物
之情皆得鷪见,故己今日又得著书言世情之轻重也。正义此有识也。圣人有养生之德,
万物有长育之情,故相感应也。此以上至“同明相照”是周易干象辞也。太史公引此等
相感者,欲见述作之意,令万物有睹也。孔子殁后五百岁而己当之,故作史记,使万物
见鷪之也。太史公序传云:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子,孔子卒后至于今
五百岁,有能绍名世,正易传,继春秋,本诗书礼乐之际,意在斯乎!’小子何敢让焉。”
作述六经云:“易着天地阴阳四时五行,故长于变。礼经纪人伦,故长于行。书记先王
之事,故长于政。诗记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄,故长于风。乐乐所以立,故长于和。
春秋辨是非,故长于治人。是故礼以节人,乐以发和,书以道事,诗以达意,易以道化,
春秋以道义。拨乱世反之正,莫近于春秋。”按:述作而万物睹见。
    注⑩正义伯夷﹑叔齐虽有贤行,得夫子称扬而名益彰着。万物虽有生养之性,得太
史公作述而世事益睹见。
    注⑾索隐按:苍蝇附骥尾而致千里,以譬颜回因孔子而名彰也。
    注⑿正义趣音趋。舍音舍。趣,向也。舍,废也。言隐处之士,时有附骥尾而名晓
达;若堙灭不称数者,亦可悲痛。
    注⒀正义砥音旨。砺行修德在乡闾者,若不托贵大之士,何得封侯爵赏而名留后代
也?

    【索隐述赞】天道平分,与善徒云。贤而饿死,盗且聚髃。吉凶倚伏,报施纠纷。
子罕言命,得自前闻。嗟彼素士,不附青云!