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应如是决定分第二十
                           应如是决定分第二十

    【分义】此最后决定者,言诸法本空,无我无法,众生妄执为有,佛为破执,
假说我法,今世尊为人演说者,以化身而不住涅槃,演说而不取诸相,是以如如不
动。最初谓应如是住,如是降伏,今既广演一切竟,所谓法者,在汝自己活用,但
应如所教住,曰如是知,如是见,如是信解而已。非不取于法也,虽取而不起法相
诸见也,故曰不生法相,然法相则不立,妙观又不无,更无有为无为之见,斯真般
若如如之妙用矣。又不动者,不惑也,不惑则明,是故众苦只缘取相,最乐无过明
心,三千七宝,未足为胜,闻法至此,有不皆大欢喜而决定信受奉行者乎!

    须菩提,若人言,佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提,于意云何,是
人解我所说义不?不也,世尊,是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、
众生见、寿者见。即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、
寿者见。须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如
是信解,不生法相。须菩提,所言法相者,如来说即非法相,是名法相。须菩提,
若有人以满无量阿僧祗世界七宝,持用布施。若有善男子善女人,发菩提心者,持
于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说?不取于
相,如如不动。何以故?
    一切有为法,如梦幻泡影,
    如露亦如电,应作如是观。
    佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘比丘尼,优婆塞优婆夷,一切世间天人阿
修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

    【注释】此分佛为大众最后决定,问须菩提曰,我今说法已竟,若复有人,意
谓我说此法,亦有我人等四见,则其人为能真解我所说义否?须菩提云,否也,世
尊,是人不解如来说法之用意矣。何也?以世尊说我人等四见者,为未解人说,原
非得已,明眼人自知一切法,都不可执取,即非四见,但具四见之假名而已。佛故
曰然,凡发无上菩提心者,于一切法,但应如所教住可矣。所谓如是知,如是见,
如是信解是也,但若执取如何知见信解,则又起法相矣。今以法授人,为人演说,
当不执法相,不废法相,湛然不动,是名不取于相,以说法者如,受法者如,合于
真如,故曰如如。虽然,我说诸法,正为度有,不依有为法,何以入无为,弥勒菩
萨偈意,不取不为,不废有为,是为涅槃,但起妙观之用,观境境空,观心心忘,
九种有为,无一非幻,如是活泼自在,斯合金刚般若之用而体自显矣。佛说至此,
大众开悟,得未曾有,大欢喜者,证入轻安欢喜之至也,是在正信,是在实受,以
事证理,是为奉行,岂无量阿僧祗世界七宝布施,所可比拟者哉!释义竟。

    有僧问越州大珠慧海禅师:说何法度人?师曰:贫道未曾有一法度人。曰:禅
师家浑如此。师却问:大德说何法度人?曰:讲金刚经。师曰:讲几座来?曰:二
十余座。师曰:此经是阿谁说?僧抗声曰:禅师相弄,岂不知是佛说耶。师曰:若
言如来有所说法,则为谤佛,是人不解我所说义,若言此经不是佛说,则是谤经,
请大德说看。僧无对。读者至此,试代此僧解围,说一句看。