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诸法如义分第十三
                            诸法如义分第十三

    【分义】如者,圆融而无碍也。凡义之有可言说者曰通达,而不可言说之通达,
则假名曰如如,此表般若神妙之用,非凡见所可意测,且愈测而愈远,故曰不可思
议,言无法思议,亦正不必思议耳。世尊于燃灯佛所,谓有法可得耶,无法可得耶?
谓有法可得者,则世尊自且不承,何可执实;若谓无法可得,则燃灯佛授记,果为
何事,又岂子虚。故惟明体达用,方了无实无虚而如其义矣。所谓无实者,约体言,
诸法空相,原无生灭;无虚者,约用言,证得又未尝不无,第对执有偏空者,随缘
而应耳。此在行者自己悟化,非可教授,而不教之教,乃达如如。是故如来说一切
法,皆是佛法,此佛字,应作觉字解,言从大觉中,如义而说之法也。以如义而说
者,方不偏于无实,亦不落于无虚,无实无虚,乃诸法如义之本相,如来之妙用,
此其所以为牟尼寂默之体,释迦能仁之用焉钦。(以上为证道前,在功用地而说)

    须菩提,于意云何,如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?不也,
世尊。如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言,如
是如是。须菩提,实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若有法,如来
得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记,汝于来世,当得作佛,号释迦牟
尼。以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记,作是言:汝于来
世,当得作佛,号释迦牟尼。何以故?如来者,即诸法如义。若有人言,如来得阿
耨多罗三藐三菩提。须菩提,实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如来
所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚,是故如来说一切法,皆是佛法。须菩
提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

    【注释】世尊问曰,如我昔在燃灯佛所,证得无上菩提时,可自以为有法证得
也否?此承上文开示而引以为证也。须菩提曰否,如我已通达了解其耳者,佛在燃
灯佛所,虽证得无上菩提,但并不执取乎法,以不执取乎法,故得此无得之得,斯
证无上菩提也。盖凡夫执有,定谓菩提有法可得,二乘偏空,并执菩提而亦断灭。
解义者,圆其义也。世尊故印可之曰,如是如是,实无有法如来得者,设以为有法
如来得者,当时燃灯佛,即不以释迦牟尼之号授记于我,谓我来世当得作佛,正我
不取于法,而亦未尝无证也,故为授记。且燃灯佛之授记,亦法也,皆不可说,不
可取,以言授记则不无,以言乎法则不有,两性皆空,不可执有而言实,亦不可偏
空而言虚也。无者,非有无之谓也,不执取之谓也,于一切法,能如其义而通者,
即是如来。是故如来说,一切法皆是佛法,佛者觉义,无定义义,言皆由觉慧中起
见,方知一法无有定法,以无定法故,一切法但存假名而已。又释迦译言能仁,牟
尼译言寂默,亦体用一如之意耳。故如义而说,如义而取,如如妙用,入证于道者,
是显大身妙相之庄严也。由第五分至此,凡破相见性,无实无虚之波罗蜜行相,一
一已具,世尊为证道前在功用地求开示修行法门者而说,为一大段落也。