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资粮分第三

                               资粮分第三

    【分义】凡事必赖资粮以成就,况学佛乎!世无众生,依何成佛,佛度众生,
众生亦度佛也。所言发菩提心者,发亲证菩提心之心也,故先降伏其心,似若利己
而非关度众矣,不知自他不二。外众生者,各类众生也,内众生者,我未降之妄心
烦恼也,不独我人如是,即各类众生,莫不一一如是。世尊为一切众生说,愿其自
度度他,皆证到无余涅槃。无余涅槃者,人法双空,了无挂碍,方名无余。如有能
度之我,即名我相;有所度之众,即名人相;我和众生,具此因缘,即生功德胜劣
成就烦恼等法见,名众生相;此念不除,坚执如寿命,即名寿者相;然则诸相不空,
众生何由而度?佛何由而成哉?今以度众生为成佛资粮,更以破四相为度众资粮,
入菩萨位,以为基础,我皆令入一句,为示行者发广大慈悲愿力,摄受众生主因。
而实无众生得灭度者一句,又为破四相之总法,言无住于能度所度之愿,则四相自
然不立,但如何而能臻此无上境界耶?曰当行波罗蜜,以布施为首,即代表六度万
行一切波罗蜜诸法行相,言皆不应有所取著。先把自心放大,尽量外放,即同十方
虚空之无尽,我之法性,即遍满无尽,由此所成就之福德性,亦如是广大无尽,不
可思量。以毫不执我,则其大无外,其小无内,我之所谓我者,又将何从执取,我
既不立,人又安在?惟此独妙法门,慧眼人更不必再加思索,但应照我世尊所教而
住可矣,此乃成佛资粮,无上微妙,简捷了当,干净畅达,不事犹豫。此世尊开口
说法已竞,然座上仍复茫然,故下再呼须菩提而告之。此一段,又若为全经之总题,
以下尽是文章,用以分释此义者,故无著判为资粮位。

    佛告须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心。所有一切众生之类,若卵生,
若胎生,若湿生,若化生,若有色,若无色,若有想,若无想,若非有想非无想,
我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何
以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

    【注释】佛视众生各各皆本来成佛,以本具佛性故,惟因众生念念迷而不觉,
间或有觉,忽又复迷。原由众生只知执我,愈执愈小,愈难成就,由小发大,必先
无我,而无我之层次甚多。一明我,明我自己究是何物,以四大幻身为我耶?根尘
幻合为我耶?层层开释,则知真我者非此,独我常恒不变之如来藏性,乃属真我,
但我何故而入于迷醉耶。二法我,所谓法我者,即我本性中所起之幻心幻法是也。
既因幻心而由觉入迷,亦必藉幻心以出述入觉,诸法本空;正用时,亦不宜偏废
也。我既如是,众生自亦如是,既属同体,则推己及人之起念矣,志公所谓以我身
空诸法空,千品万类悉皆同,此即是修。人果能同体大悲,则执我之见日小,利众
之心日大,至普遍广大,冤亲平等时,即离一切诸相,是名无我。无我者,佛也,
故发大心度众,必扫除我人四相。应如是三字,乃决定不疑之辞,舍此更无别法。
一切众生之类,表其众也。我皆令入者,发心也。无余涅槃者,使彼皆究竟成觉如
我一体不二也。实无众生得灭度者,有三义:一言实无能度所度诸相也,有能度,
即立我人四相矣。二言众生本来成佛,不必定由我度而成,如《圆觉经》所说义,
但我不可无此宏愿耳。三言众生者,即内烦恼也,此内众生,正由四相起。自己之
烦恼众生,何时度尽,即何时成佛,一切众生之类,亦皆如是,亦各各有其内烦恼
众生也。然以大心无相故,了知本来不有,徒因执我而起,若有我人众生相对者,
即是根本烦恼,何得成佛。此处是总破四相,能如是,乃降心唯一办法,成佛第一
资粮。佛说法岂仅对在座听众已哉,凡卵生胎生以至非非想众生,佛无不平等护念
付嘱,必如是观,大心乃可启发耳。我相者,立可能之爱见也;人相者,由执我而
及所执者也;众生相者,我人互执以相成也;寿者相者,执持此相如命根也,此乃
入生死之总根。

    复次,须菩提,菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施,不住声、香、
味、触、法布施。须菩提,菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布
施,其福德不可思量。须菩提,于意云何,东方虚空可思量不?不也,世尊。须菩
提,南西北方四维上下虚空,可思量不?不也,世尊。须菩提、菩萨无住相布施,
福德亦复如是不可思量。须菩提,菩萨但应如所教住。

    【注释】上言度众生以为成佛资粮,而破四相,又即度众生之资粮也。凡度众
生与无四相,一切皆属于法,是又立我人四相也,著于有矣。若不取于法,是亦立
我人四相也,又著于空矣。惟取法而无住,不著二边,则取舍自在。所言法者,自
布施起,至六度四谛十二因缘三十七助道品,乃至八十一科,无一非法,言皆不可
着也。此菩萨以行六度波罗蜜为住处,菩萨虽行六度,而不执取六度之相,于第一
义不动故,能施之我,所施之彼,以及中间布施之物,三轮皆空。以诸相不生故,
根尘脱落故,然此正复不易,必先明心见性,证得法身。观此性量,本来广大,如
十方虚空,不可测量,而此无相之福德性,亦复如是不可思量,福慧齐圆,不偏枯
也。然则明心性之广大者,又即破一切法之资粮也。故此分为资粮位,菩萨但应如
所教住,言即如是住可矣。此世尊开口说法,至此已竟,以下所说者,皆本此资粮
而发挥之也。