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应机缘起分第二
                             应机缘起分第二

    【分义】须菩提因机而启请,世尊喜其知机而赞许之,彼此原已心领神会,故
曰唯然,但目的还在度众,以大众尚未达意,愿再以言语启发之,彼大众固愿乐欲
闻也。

    时长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛
言:希有世尊,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊,善男子善女人,发阿耨
多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?佛言:善哉!善哉!须菩提,如汝
所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子善女人,
发阿褥多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。唯然,世尊,愿乐欲闻。

    【注释】须菩提问意,谓般若以无住为宗,并不住于住,斯名正住,然必如何
而为究竟住乎:请佛为诸菩萨决定之。盖世人迷惘,在心之疑惑不定,不名降伏,
初念非不趋善,徒因知见烦恼,疑而不决,为多生习气所冲动,现前习俗所引诱,
不觉入于邪道。及已修行,悟道未彻,法障仍在,所知又起,此微细疑即无明惑,
非佛不能为之决定也。行者当问自己之知见,果能无着否?果能廓然无疑也否?若
得究竟住者,即能降伏其心,即名证得无上菩提也。降伏者,非压伏六识如凡夫修
也,亦非断灭七识如二乘修也,乃起八识心田微细习气,以般若扫荡之,转识为智,
如化敌为友,化恶人为良民也,故曰降伏。虽然,岂易言哉!降伏二字,乃用在已
发心之后,虽发心而取舍进退莫决,因而生疑,心遂惑荡,若不将此妄心降伏,必
不能安住于大乘。故不依有住而住,亦不依无住而住,如是而住,是真降伏。惟诸
菩萨大根者,根已成熟,请护念之,为决定可耳;小根者,根未成熟,请付嘱之,
令之增长可耳。云何者,请示其办法也,实重于事修也。佛故许其知机,赞叹而印
可之,又曰如是住,如是降伏,即暗指乞食一段,如是妙用而已。若利根人,一闻
于耳,即已彻了如是妙谛,通达诸法如义之旨矣,然小根人尚复茫然,故再铺陈,
所谓如是法者如下云云。须菩提答言,唯然者,表自己已明悟如是之旨也。愿乐欲
闻者,愿佛再伸说如是法以示大众也。

    凡读此等经,当作四面观:一观佛,二观请问法要者,三观听众,四观自己。
身入其境而圆化之,于微细处体察之,方有少分相应处。