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般若放光分第一
                             般若放光分第一

    【分义】诸佛说法,本无定相,以诸法空相故,既随处是法,不离坐卧行住,
应机而启,何须言语音声,在在般若,处处放光,岂肉眼可得而见哉!自食时至敷
座而坐一段,即以六波罗蜜行化,如乞食者,教布施也;著衣持钵者,教持戒也;
次第乞者,教忍辱也;收衣钵洗足者,教精进也;敷座者,教禅定也。一切皆般若
也,此乃世尊不开口之说法,放如是光而人不见,独须菩提知机而启请,机者,乃
在座诸众恰到当机之时,如闻此法,必可领悟,正法会之因由也。又此经所说,偏
重金刚般若之用,故开首一段,即是表用,虽然,用随体立,体由用显,言用则体
在其中矣。

    如是我闻,一时佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,
世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食,于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,
收衣钵,洗足已,敷座而坐。

    【注释】此经以无住为宗,正显般若智用之相貌,故以降伏为纲宗。但般若无
相,惟藉行住坐卧以显,显者,领会之意尔。会则处处风光,在在般若,翠竹黄花,
尽通人意,不会则越说越糊涂。试观世尊于说法前,匆忙此一段,依事而论,究与
本文何关。不知六波罗蜜门,尽已释入,放此无相之光,见此光者,即证得金刚如
幻三昧。是世尊已说真如般若竟,更何必再启言说。夫般若者,乃用于恰恰当机之
处。眉言目语,本无声音,对方亦不必以目见,不必以耳闻。接此机者,其先一须
菩提乎!但说法者为度众生,闻法者亦不忘众生,须菩提虽已明悟世尊之旨,而普
利群众,仍待启请。明知无法法,且说不可说,正不妨一说耳。