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金刚般若波罗蜜经分段贯释
金刚般若波罗蜜经分段贯释

    金刚经为一切凡圣悟心之门,了悟无明妄心,即是妙慧真心,二心同体,故曰
悟心。三界以心为主,心名为地,能印心者,究竟解脱,故又名一切凡夫入如来地
顿悟法门。惟经义深邃,倘不解如来所说义,则心地莫由证入,此读诵讲解之不可
忽也。震旦人具有大乘根性,于此经最有缘,独苦不解其义,讲者每多依文解字,
此是释字,非属解义,闻者复杂参我见,附会邪说,于心地法门,远之又远。

    金刚经者,如来为大乘者说,为最上乘者说,凡未证三昧见实相者,无从测知
其微妙,今不得已而依文释义,说者当提空说,听者亦当提空观,经云不可取不可
说,从知此经以无住为宗而精义显焉。

    此经以无住为宗,无住者,非无所住也,乃不着于住也。

    以金刚经分三十二分,梁昭明太子之功德也,惜其义未明,兹改判为二十分,
因前后经句,文同而义异,学者每苦于不明经义之所在,故每分加以说明,以清眼
目。又金刚经论,流传中国,在梁后数百年,古人有未及见者,注述是以不同,又
讲经与随说及开示法不同:对人开示,应以人为主,相机而酬,可就听者之程度而
深浅之;若讲经则普对大众,应以经为主,极度难普及于听众。如说大乘了义经,
只可就决定了义说,视座下听者,一切皆大阿罗汉,住于八地者然,不当稍事迁就,
以为不可教授而改其经义也。故讲经只可为已修证者说,在近世毕竟当机者少,若
并经文亦未研究,骤聆法要,则领会更不易矣。

    金刚经乃入大学之教科书,但无论初修久学,内道外道,男女老幼,识字或不
识字,无不喜读此经。则知因缘之不可思议矣,其夙世必读诵此经,然则学佛又岂
可以今世论,视为初学而轻视之哉!彼死执三大阿僧祇者,可以悟矣。